圣暗司掌者（關(guān)于圣暗司掌者的簡介）

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1、咒語在中國屬于法術(shù)的一種，以某種特別的順序或特殊音節(jié)念出，以促成某些的特殊效果的語句。

2、語言禁忌發(fā)展到極點，達到靈物崇拜程度，就可能形成引。

3、咒是口頭語言禁忌，平時禁止使用。

4、咒語的文字表現(xiàn)形式是符箓。

5、咒語并非迷信，是人類表達意念的一種語言，史上曾記載源于一種巫術(shù)行為。

6、佛教文化傳入我國，梵文咒語被廣泛應(yīng)用于佛教領(lǐng)域，后也被道教所吸收，道教《救劫證道經(jīng)咒》則來自景教敘贊美詩。

7、咒在中國佛教中被稱為真言，且廣泛運用于中國大乘佛教典籍中。

8、在中國大乘佛教中，咒或圣陀羅尼，即總持一個法，即心即是“佛”，是諸佛菩薩修持得果之心法結(jié)晶。

9、在特定的社會歷史背景下，宋代道教咒語發(fā)生了承前啟后的歷史轉(zhuǎn)向。

10、為了滿足信眾降福消災(zāi)的世俗需求，宋代出現(xiàn)了大量帶有巫術(shù)色彩、凸顯道士權(quán)威的道教咒語；道教法術(shù)與內(nèi)丹理論的融合使得道教咒語往內(nèi)修、煉炁、天人合一的方向靠攏，體現(xiàn)出強烈的內(nèi)煉外法的傾向。

11、與此同時，為了迎合朝廷的權(quán)威，道教咒語不僅規(guī)避與當朝政治辭令相重合的內(nèi)容，且分化為兩種話語風格，以使得在上層社會與民間社會中傳播。

12、宋代道教咒語不斷應(yīng)對變化中的時勢，積極采取不同的語言策略適應(yīng)主流社會的意識形態(tài)體系，在話語變化中突破困局，構(gòu)建道教咒語文化的合理性與合法性。

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